在有史时期，血缘是人类团结的一个重要因素。人恒狃于其所见闻，遂以此为人类团结唯一的因素，在已往都是如此，在未来也非如此不行了。其实人类的团结，并非是专恃血缘的。极远之事且勿论，即上章所说的以年事分阶级之世，亦大率是分为老、壮、幼三辈（间有分为四辈的，但以分作三辈为最普通。

《礼记·礼运》说：“使老有所终，壮有所用，幼有所长”；《论语·雍也篇》说：“老者安之，朋侪信之，少者怀之”；亦都是分为三辈），而不再问其人与人间的关系的。当此之时，哪有所谓匹俦、父子、兄弟之伦呢？《礼记·礼运》说：大同之世，“人不独亲其亲，不独子其子”，《左氏》载富辰的话，也说：“大上以德抚民，其次亲亲，以相及也。

”（僖公二十四年）可见亲族关系，是后起的情形了。人类愈进步，则其分化愈甚，而其组织的方法亦愈多。于是有所谓血族团体。

血族团体，其初必以女子为中心。因为匹俦之伦未立，父不行知；纵然可知，而父子的关系，亦不如母子之密之故。如上章所述，人类实在是社群动物，而非家庭动物。

所以其聚居，并不限于两代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。

自己而下推，亦是如此。逐渐成为母系氏族。每一个母系氏族，都有一个名称，是即所谓姓。一姓总有一个始祖母的，如殷之简狄、周之姜嫄即是。

简狄之子契，姜嫄之子稷，都是无父而生的。因为在传说中，此等始祖母，原来无夫之故。

纪录上又说她俩都是帝喾之妃，一定是厥后附会的（契、稷皆无父而生，见《诗·玄鸟》《生民》。《史记·殷》《周本纪》所载，即是《诗》说。

据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证，太史公是用鲁诗说的。姜嫄、简狄，皆帝喾之妃，见《大戴礼记·帝系篇》。

《史记·五帝本纪》，亦用其说）。女系氏族的权力，亦有时在男子手中（参看下章）。

此即所谓舅权制。此等权力，大略兄弟相传，而不父子相继。因为兄弟是同氏族人，父子则异氏族之故。我国商朝和春秋时的鲁国、吴国，都有兄弟相及的遗迹（鲁自庄公以前，都一代传子，一代传弟，见《史记·鲁世家》）。

这是由于东南一带，母系氏族消灭较晚之故，已见上章。由于生业的转变，产业和权力，都转入男子手中，婚姻非复男子入居女子的氏族，而为女子入居男子的氏族（见上章）。于是组织亦以男为主，而母系氏族遂变为父系氏族。

商、周自契、稷以后，即奉契、稷为始祖，即是这种转变的一件史实。

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